L’EUCHARISTIE ET LA LITURGIEWalter Kaspar: L'unité de l'eucharistieMichel Sales: Le sacrement de l'unitéLouis Bouyer: La prière dans l'EspritJoseph Ratzinger: De la Cène de Jésus au Sacrement de l’'ÉgliseJoseph Ratzinger: Peut-on modifier la liturgie?Bernard Jacqueline: Charles de Foucauld et le St-SacrementMaxima Charles: L'adoration eucharistique à MontmartreKarl Lehmann: Le prêtre et sa Messe.Jean-Robert Armogathe: L'eucharistie entre physique et dogmeJan-Heiner Tück: Sur Alexandre Schmemann (1921-1983): 'Eucharistie'Olivier Boulnois: Le don de la charitéMarc Pelchat: Le corps du Christ, eucharistique et ecclésial1Walter Kaspar: L'unité de l'eucharistie (E), Communio 10/3 (1985) 41-64Dans l'eucharistie, la présence réelle, le sacrifice et le sacrement forment une unité indissoluble; ils sont desaspects d'un même tout, la représentation sacramentelle de l'unique mystère du salut en Jésus-Christ.1. L'eucharistie comme testament de Jésus: 'Le soir avant sa passion', 'la nuit même où il fut livré': par cettedatation, l’Église, dans la célébration de l'Eucharistie, indique le fondement historique et objectif de sonaction. Elle rattache l‘Eucharistie à l'institution de Jésus le soir avant sa mort et voit dans sa volontéd'institution non seulement le point de départ historique unique, mais aussi la norme objective et permanentede sa célébration eucharistique.L'étude historico-critique des 4 récits néotestamentaires de la cène a souvent contesté cette légitimation à lafois historique et objective et par là fait naître une coupure entre Jésus et l’Église, entre la cène etl‘Eucharistie. On voit alors Jésus dans la tradition de la critique du culte par les prophètes, on comprend la"fraction du pain" de l’Église primitive comme des repas communs sans signification cultuelle et sansrelation spéciale à la dernière Cène de Jésus; ce n'est que dans le christianisme hellénistique que ces repas,suivant l'exemple des mystères cultuels païens, auraient été transformés en la cène sac...