Colette Pasquet: L'EPIPHANIE DANS LE MONDE SYRIAQUEEn Orient, le 6 janvier, les Églises célébraient le mystère de l’Incarnation du Christ en ses différentescomposantes: sa conception, sa naissance, la venue des mages… et peut-être son baptême1. La fête de laNativité, le 25 décembre, n’a été introduite qu’à la fin du IVᵉ siècle à Antioche, au Vᵉ siècle en Égypte et enPalestine2. Le lectionnaire arménien de Jérusalem, qui retrace la vie liturgique aux IVᵉ-Vᵉ siècles dans cetteville, montre que l’année liturgique s’ouvre avec les fêtes de l’Épiphanie, fêtes de la naissance du Christcélébrées durant huit jours3.Le nom donné à cette fête4 est principalement celui d’Épiphanie (du grec ἐπιφάνεια, «manifestation»)5, renduen syriaque par dnhâ6, mais cette fête sera appelée «Saintes Théophanies» (hai hagiai Theophaneiai) dans leTypicon de la Grande Église, qui représente l’ordo liturgique de l’Église de Constantinople (au plus tard IXᵉsiècle)7. Le terme «théophanie», comme celui d’«épiphanie», terme utilisé par Paul dans son épître à Tite(2,13), souligne que l’objet de la célébration, c’est la venue de Dieu parmi les hommes, sa manifestation auxhommes8.La fête porte également le nom de «fête des lumières»9. Grégoire de Nazianze prononce un discours Eis tahagia phota («Sur les saintes lumières») le 6 janvier, fête du baptême du Christ10. Le meilleur témoin est sansdoute Sévère d’Antioche, le patriarche «monophysite», dont les homélies cathédrales nous sont connues par1 B. Botte, Les origines de la Noël et de l'Epiphanie, Etude historique, Textes et Etudes liturgiques I, Abbaye du MtCésar, Louvain 1932. L'auteur renouvelle le point de vue de L. Duchesne, Origines du culte chrétien, Paris 1889. Sonétude constitue une étape importante au sein des travaux sur les origines de ces deux fêtes et elle garde sa pertinenceaujourd'hui. L'article de Susan Roll, «Botte revisited: a turning point in the research on the origins of Christmas andEpiphany» paru dans Questions liturgiques (QL 74...